Dossier de Presse

Pour le texte en arabe ou plus d'informations visitez le site du Consulat Général de France à Jérusalem au النص باللغة العربية موجود على موقع القنصلية الفرنسية

http://www.consulfrance-jerusalem.org/article.php3?id_article=525

صور اللقاء حول الجلد موجودة على الموقع Pour les photos du colloque visitez le site

http://fr.pg.photos.yahoo.com/ph/pecwb/album?.dir=/eeaare2&.src=ph&.tok=phPGQfGBxhg3W59O

Al Ayyam
18 mars 2007 - page 13
Un colloque à l’Université de Birzeit à l’initiative du Consulat Général de France « La résilience »... Un mécanisme comportemental et affectif original pour résister à la violence de l’occupation en Palestine
Youssouf Shayeb - Les travaux du colloque « Autour de la résilience » organisé à l’initiative du Service de Coopération et d’Action Culturelle du Consulat Général de France à Jérusalem et en collaboration avec l’association Les Enfants, le Jeu et l'Education à l’université de Birzeit ont débuté hier à l’Institut de droit. Ce colloque de deux jours est consacré à la résilience. Des tables rondes et des séminaires auront pour but d’étudier le concept de résilience appliqué au cas palestinien. Selon les participants, le colloque a plusieurs objectifs dont celui d’éclaircir les mécanismes comportementaux et affectifs qui nous animent et notamment de faire la lumière sur les cas de résilience tant au niveau individuel qu’au niveau collectif. Ils effectueront une étude comparative afin d’analyser les facteurs de la résilience et les cadres dans lesquels elle s’inscrit. [...]
Trois conférences ont eu lieu le premier jour du colloque dont le sujet général était « Résilience : de quoi parlons-nous ? ». Le psychiatre Boris Cyrulnik, directeur d’études à l’université de Toulon-Var, a évoqué la résilience comme concept, les mécanismes qui la prédisposent en tant qu’assimilation de ce qui se passe autour de nous et le silence qui entoure parfois nos drames. Boris Cyrulnik a précisé que la résilience signifiait le refus de résignation face aux blessures et aux altérations et l’insoumission face à l’oppression et aux difficultés. Il a indiqué que l’homme avait en sa possession de nombreux mécanismes de défense contre les difficultés mais que la résilience n’était en aucune sorte un mécanisme de défense « négatif » tels que le repli sur soi, la fuite au devant des obstacles, la soumission ou la dissimulation, basées sur une rancœur intérieure, qui diminuent le choc mais qui se révèlent toxiques et empoisonnent les relations entre celui qui s’enferme, plein de rancœur, et ceux qui l’aiment ; car il a appris à s’auto défendre à travers la haine de l’autre. Il arrive alors à un degré d’auto flagellation entre mort psychique et explosion. Autres formes de résistance mais également hors du cadre de la résilience, la « plainte » et la « dénégation » ou le fait de considérer la vérité douloureuse comme étant quelque chose de supportable.
Durant la seconde intervention, Roger Heacock, professeur d’histoire à l’Institut d’études internationales Ibrahim Abou Loughoud, a présenté une histoire de la résilience. Il a évoqué le concept de « champ », propre à Pierre Bourdieu, et sa vision des dynamiques sociales, qui ont une résonance dans l’ensemble des sociétés, même d’un point de vue politique. Il a évoqué la résilience comme un concept regroupant les résistances psychologique et matérielle, mais qui oscille également entre la résignation, la volonté et la lutte. C’est un qualificatif que l’on peut retrouver chez le faible contre le fort, dans une relation d’inégalité. Il a illustré son propos d’un grand nombre d’exemples tirés de l’histoire de France, de la Corée, du Cambodge et d’autres pays. [...]
Ismaïl Nashef, professeur d’anthropologie au département de sciences sociales de l’université de Birzeit, a d’ailleurs dit : « Ce n’est pas par hasard que le corps, individuel et collectif, s’est changé en théâtre immédiat du conflit en Palestine. En 1948, le moment de la perte du corps terrestre s’est incarné, avec ce qui s’ensuit de perte du corps collectif, et l’individuel a fui vers différentes contrées. Cela s’est répété en 1967. Le conflit armée est la base. Le mode de conflit armé, niant le corps, l’aliénation sociale et la fragilisation des liens entre le corps, la société et la terre, sont des facteurs qui ont des conséquences fortes dans la société palestinienne et qui conduisent au martyre social palestinien, particulièrement la pratique de la liquidation du corps collectif qui est une caractéristique fondamentale et constitutive de la mentalité d’occupation israélienne. [...]

Al Quds
15 mars - page 15
Rencontre à l’université de Birzeit autour de « la résilience »
L’Institut d’études internationales Ibrahim Abou Loughoud organise, en coopération avec les services culturels du Consulat général de France à Jérusalem, le colloque « Autour de la résilience ». Le colloque se tiendra samedi prochain dans la salle de conférence de l’Institut de Droit de Birzeit.
Les conférences aborderont plusieurs sujets autour de la résilience, notamment la santé mentale, la psychologie et ses différents aspects, les différentes visions du concept au regard des sciences sociales ou de la psychologie ou bien les cas de résiliences individuelle ou collective palestiniennes. Des chercheurs et des experts en santé mentale, des psychiatres, des sociologues et des universitaires étrangers et de l’université de Birzeit aborderont les dynamiques de la résilience.
Le colloque sera inauguré par Ghassan Khatib, le chargé d’affaires pour les affaires sociales ainsi que par François-Xavier Léger, le Consul général adjoint de France. Six conférences se tiendront durant les deux jours que durera le colloque. Une table ronde réunira des professeurs palestiniens et étrangers et clôturera les séances, sous le titre « Du concept aux applications ».

INVITATION دعوة

Consulat Général de France à Jérusalem

SERVICE DE COOPERATION ET D'ACTION CULTURELLE

Madame, Monsieur,

Le service culturel du Consulat Général de France à Jérusalem est heureux de vous inviter au colloque

« Résilience : Dynamiques et Enjeux »

qui se tiendra les 17 et 18 mars à l’Université de Birzeit dans les locaux de l’Institut de Droit.

Vous trouverez ci-joint le programme de la conférence ainsi que la présentation générale du thème.

Boris Cyrulnik, Hamit Bozarslan et Michel Manciaux, connus internationalement pour leurs publications sur la résilience et sur les réactions aux traumatismes, présenteront à cette occasion le résultat de leurs travaux.

Nous souhaitons faire de cette rencontre un forum d’échanges franco-palestiniens et une plate-forme au croisement de disciplines complémentaires : psychologie, psychologie sociale, psychanalyse, santé publique, sociologie, histoire, anthropologie, qui contribuent toutes à éclairer les processus de notre résilience face aux circonstances particulièrement difficiles que nous vivons au niveau individuel, au niveau familial et au niveau de la communauté.


Jean-Paul Ghoneim
Conseiller de Coopération et d’Action Culturelle

NB : Nous vous serions très reconnaissants de confirmer votre présence et celle de vos collaborateurs auprès de Pascaline Magnes, tel : 02 582 83 87.

دعوة

حضرة السيد/ة



يتشرف مكتب الخدمات الثقافية في القنصلية الفرنسية العامة في القدس بدعوتكم لحضور ندوة

"الجلد: ديناميكيات وحيثيات"

التي سوف تعقد يومي 17 و18 آذار في جامعة بيرزيت في مبنى معهد الحقوق.

مرفق طي الدعوة برنامج المؤتمر وعرضا عاما للموضوع

سوف يقوم بوريس سيرولنيك، وهاميت بوزارسلان وميشيل مانسيو، المعروفون على مستوى العالم لإصداراتهم حول الجلد وردود الفعل تجاه الحالات الصادمة، بعرض أوراق في هذه المناسبة تعتبر نتاج خبراتهم في هذا المجال.

نأمل أن نحول هذا اللقاء إلى منتدى للتبادل الفرنسي – الفلسطيني وأرضية تتقاطع فيها مختلف التخصصات المتكاملة: علم النفس، علم النفس الاجتماعي، التحليل النفسي، الصحة العامة، علم الاجتماع، التاريخ، علم الأجناس التي تساهم كلها في توضيح عملية جلدنا تجاه ظروف صعبة بشكل خاص نعيشها على المستوى الفردي وعلى المستوى الأسري وعلى المستوى المجتمعي.

جون بول غنيم
مستشار التعاون والنشاط الثقافي

ملاحظة: الرجاء تأكيد حضوركم وحضور معاونيكم عن طريق الاتصال ب باسكالين مانيس، هاتف
5828387-02

RESILIENCE : MORCEAUX CHOISIS الجلد: مقتطفات مختارة

RESILIENCE : MORCEAUX CHOISIS

John Bowlby :
« Ressort moral, qualité d’une personne qui ne se décourage pas, ne se laisse pas abattre ».

Michel Manciaux, Stefan Vanistendael, Jacques Lecomte, Boris Cyrulnik
« La résilience est la capacité d’une personne ou d’un groupe à se développer bien, à continuer à se projeter dans l’avenir en dépit d’évènements déstabilisants, de conditions de vie difficiles, de traumatismes parfois sévères ».

« A chaque instant, la résilience résulte de l’interaction entre l’individu lui-même et son entourage, entre les empreintes de son vécu antérieur et le contexte du moment en matière politique, économique, sociale, humaine ».

« La résilience ne signifie ni absence de risque, ni protection totale. Elle n’est pas davantage acquise une fois pour toutes ».

Boris Cyrulnik
« La résilience n’est pas une qualité fixe, mais varie selon le moment et les circonstances »

« La résilience est un tricot qui noue une laine développementale avec une laine affective et sociale…. C’est un maillage. Nous sommes tous contraints de nous tricoter avec nos rencontres dans nos milieux affectifs et sociaux ».

Jacques Lecomte
« La résilience n’est pas un état mais un processus ».

« Lorsqu’il reconnaît la gravité du tort causé et qu’il regrette son acte, le coupable facilite énormément le parcours de résilience de sa victime ».

« Une personne ou un groupe humain qui a subi un traumatisme important ne peut plus revenir à un statut antérieur comme si rien ne s’était produit. Etre résilient ne signifie pas repartir à zéro, mais plutôt apprendre de l’expérience et en tirer une leçon de vie. La mémoire joue un rôle important dans ce processus ».

Stefan Vanistendael et J. Lecomte
« Etre résilient ne signifie pas rebondir au sens strict du terme, mais croître vers quelque chose de nouveau… Rebondir vers un état initial est ici impossible, il s’agit plutôt de bondir en avant, d’ouvrir des portes sans nier le passé douloureux, mais en le surmontant ».

Stefan Vanistendael
« Renforcer la résilience de l’enfant implique non seulement une intervention centrée sur ses besoins en tant qu’individu (thérapie, groupes d’expression, rattrapage scolaire, ect…) : cela implique aussi de renforcer la résilience de ses parents et de sa communauté ».

« Sans référence éthique, tout comportement de survie peut être considéré comme expression de résilience, même si c’est au détriment de l’autre. En pratique on a intérêt à poser une double référence éthique : le bien-être de soi même et le bien-être de l’autre… L’absence de référence éthique ouvre la porte à tous les dérapages… ».

« La résilience commence d’ailleurs souvent avec un minimum de santé et de soins pysiques ».

Stanislaw Tomkiewicz et M. Manciaux
« La résilience nous convie à positiver notre regard sur autrui et à changer nos pratiques, en commençant peut-être par mieux observer, identifier, utiliser les ressources propres de ceux dont nous avons à prendre soin ».

Stanislaw Tomkiewicz
« On pourrait dire d’une manière pittoresque que les notions de vulnérabilité et de population à risque décrivent la partie vide la bouteille, celle de la résilience nous rappelle l’existence d’un partie pleine et nous invite à la mettre en valeur ».

« La résilience ne s’apparente pas à une invulnérabilité qui supposerait de tout supporter sans dommage ».

« Il était tellement plus facile d’être résilient dans une Europe d’après guerre, exsangue mais optimiste et dynamique, que de l’être aujourd’hui dans les pays d’Afrique en proie à la recession et aux guerres fratricides qui s’éternisent ».

« Mais la résilience mal comprise peut apporter une justification théorique à la réduction, voire à la suppression de toute politique sociale ».

« …Chaque qualité peut devenir un défaut : la résilience et l’estime de soi dégénèrent en arrogance, en mépris de ceux qui ont moins bien réussi ; l’humour se transforme en ironie malveillante, en sarcasmes parfois méchants ; l’effort de donner un sens à la vie engendre le dogmatisme, le sectarisme, voir même le fanatisme et l’intégrisme ».

Shirley W. Fozzard
« … La promotion de la résilience est un point fondamental pour le développement de tout programme humanitaire. Trop longtemps les agences qui finançaient et mettaient en œuvre des programmes en ont pris le contrôle par l’intermédiaire de leurs experts. Ces programmes sont bâtis à grands frais et sombrent corps et bien au moment du départ des agences : à moins qu’ils ne soient clairement la propriété de la communauté qui les organise et les dirige, ils ne sont pas viables. C’est seulement par la promotion de la résilience, la mis en capacité des individus et des communautés pour prendre le contrôle de leur propre vie et surmonter l’adversité qu’un programme à long terme peut se développer ».

Serge Tisseron
« A la limite, la pression sociale n’a plus d’importance : ceux qui sont « résilients » rebondiront, les autres pourront toujours avoir affaire au psychologue, au psychiatre ou à un « tuteur » éventuellement bénévole ».

« …Non seulement le « résilient » peut devenir une source de traumatismes graves pour les autres, y compris sa propre famille, mais il peut même parfois déployer une grande énergie destructrice ».

« En pratique, pas plus que l’on ne peut savoir si une guérison apparente est stable ou pas, on ne peut déterminer à quoi correspond un altruisme apparent chez une personne qui a vécu un traumatisme. Il peut en effet résulter d’un dépassement réussi de celui-ci, mais aussi de la mise en sommeil d’une haine inextinguible pouvant conduire, plus tard, à réaliser un acte de violence inexplicable comme moyen de rendre vie à cette partie de soi à laquelle on n’a jamais voulu renoncer ».

Michel Lemay
« Les aventures stressantes qui nous arrivent peuvent jouer un rôle destructeur, selon leur intensité, mais ce qui compte le plus, c’est le sens que nous donnons à ces évènements pathogènes ».

الجلد: مقتطفات مختارة

جون بولبي:
"عزم معنوي، صفة الشخص الذي لا ييأس ولا يترك نفسه ينهزم"

ميشيل مانسيو، ستيفان فانيستندايل، جاك لوكونت، بوريس سيرولنيك
"الجلد هو قدرة شخص أو مجموعة على التطور بشكل حسن ومواصلة التوجه نحو المستقبل على الرغم من الأحداث المزعزعة وظروف الحياة الصعبة للحالات الصادمة التي تكون أحيانا شديدة القسوة."

"في كل لحظة، يحدث الجلد بفعل التفاعل بين الفرد نفسه ومحيطه، بين بصمات واقعه الداخلي المعاش وسياق اللحظة على الصعيد السياسي والاقتصادي والاجتماعي والإنساني."

"الجلد لا يعني غياب الخطر أو الحماية التامة. ولا يتم اكتسابه مرة واحدة إلى الأبد."

بوريس سيرولنيك
"الجلد ليس صفة ثابتة، ولكنه يختلف حسب اللحظة والظروف."

"الجلد ليس عمل تريكو يربط الصوف التطوري مع الصوف العاطفي والاجتماعي... إنه نسيج. ينبغي علينا جميعا أن ننسج نفسنا مع التقائنا في أوساطنا العاطفية والاجتماعية."

جاك لوكونت
"الجلد ليس حالة ولكنه عملية".

"عند الإقرار بخطورة الخطأ المسبب والشعور بالندم على الفعل، فإن المذنب يسهل تسهيلا كبيرا سبيل الجلد لدى ضحيته".

"الشخص أو المجموعة البشرية التي تتعرض لتجربة صادمة كبيرة لا يمكنها أن تعود إلى وضعية داخلية كما لو أن شيئا لم يحدث. أن يكون المرء جلودا لا يعني أن يعاود الانطلاق من لحظة الصفر، ولكن أن يتعلم من التجربة ويستسقي منها درسا للحياة. تؤدي الذاكرة دورا هاما في هذه العملية."

ستيفان فانيستندايل وج. لوكونت
"أن يكون المرء جلودا لا يعني فقط الارتداد، ولكن يعني الصعود نحو أمر جديد... الارتداد نحو حالة ابتدائية يكون مستحيلا هنا، ولكن الأمر هو الوثوب إلى الأمام، وفتح أبواب بدون نكران الماضي المؤلم ولكن من خلال التغلب عليه."

ستيفان فانيستندايل
"تعزيز جلد الطفل لا يعني فقط التدخل الذي يرتكز على احتياجاته كفرد (علاج، مجموعات تعبير، اللحاق بالدراسة، إلخ...): بل ينطوي أيضا على تعزيز جلد والديه ومجتمعه."

"بدون إشارات أخلاقية، فإن أي تصرف بغرض البقاء يمكن اعتباره تعبيرا عن الجلد، حتى وإن كان هذا التصرف على حساب الآخر. من الناحية العملية، نهتم بطرح إشارة أخلاقية مزدوجة: سلامة الذات نفسها وسلامة الآخر... غياب المرجعية الأخلاقية يفتح الباب أمام كافة الانزلاقات..."

"يبدأ الجلد في واقع الأمر عادة مع الحد الأدنى من الصحة والرعاية البدنية".

ستانيسلاف تومكيفيتس وم. مانسيو
"يدعونا الجلد إلى جعل نظرتنا تجاه الآخر إيجابية وإلى تغيير ممارساتنا، بأن نبدأ ربما بالملاحظة بشكل أفضل وتعريف واستخدام أفضل للموارد الذاتية لأولئك الذين علينا أن نرعاهم."

ستانيسلاف تومكيفيتس
"يمكننا القول بشكل تصويري أن مفاهيم الانكشاف والسكان المعرضين للخطر تصف الجانب الفارغ من الكأس، وتلك الخاصة بالجلد تذكرنا بوجود جزء مليء وتدعونا لإبراز قيمته."

"لا يتواءم الجلد مع عدم انكشافية تفترض تحمل كل شيء دون خسائر".

"إنه أسهل بكثير أن يكون المرء جلودا في أوروبا ما بعد الحرب، منهكا ولكن متفائلا وديناميكيا، من أن نكون اليوم في البلاد الأفريقية التي وقعت فريسة الركود والحروب الأهلية التي تتواصل للأبد."

"ولكن عند فهم الجلد فهما خاطئا يمكن التوصل إلى تبرير نظري لتقليل، وحتى قمع كل السياسات الاجتماعية".

"كل حسنة يمكنها التحول إلى سيئة: الجلد وتقدير الذات يولدان الكبراء واحتقار أولئك الذين حققوا نجاحا أقل؛ تتحول الفكاهة إلى سخرية شريرة واستهزاء يكون أحيانا وقحة؛ الجهد المبذول لإضفاء معنى على الحياة يولد التشدد والطائفية وحتى التعصب والاصولية".

شيرلي و. فوزارد
"... تعزيز الجلد أمر جوهري لتطوير أي برنامج إنساني. لزمن طويل كانت الهيئات الممولة والمنفذة للمشاريع تديره بواسطة خبرائها. كان يتم تنفيذ البرامج بتكاليف باهظة وكانت تأفل بمجرد خروج الهيئات: بدون أن تكون تلك البرامج بشكل واضح ملكية الأهالي الذين ينظمونها ويوجهونها، فإنها لن تكون قابلة للحياة. فقط من خلال تعزيز الجلد، وتفعيل قدرات الأفراد والمجتمعات ليسطروا على حياتهم الخاصة والتغلب على الآثار العكسية يمكن تطوير برنامج على المدى البعيد".

سيرج تيسيرون
"على الأقل، لا يعود للضغط الاجتماعي أهميته: أولئك "الجلودون" سيعاودون الصعود، والاخرون يمكنهم دائما اللجوء لأخصائي نفسي أو طبيب نفسي أو "مشرف علاجي" قد يكون متطوعا".

"... "الجلود" يمكن أن يتحول إلى مصدر للصدمات الشديدة للآخرين، بمن فيهم أسرته الخاصة، ولكنه أيضا يمكن أن أحيانا أن يصدر طاقة مدمرة شديدة".

"من الناحية العملية، قدرة الشخص على تحديد ما إذا كان الشفاء بالظاهر مستقرا أم لا، لا تفوق القدرة على تحديد ما ترمز إليه الأثرة الظاهرة لدى شخص عاش حالة صادمة. يمكنها أن تنتج في الواقع عن تخط ناجح لتلك الحالة الصادمة، ولكنها أيضا قد تكون عملية تنويم لكراهية لا تخمد ويمكنها أن تؤدي، لاحقا، إلى القيام بعمل عنيف غير مفسر كوسيلة لإعادة الحياة لهذا الجزء من الذات الذي لم يرغب المرء أبدا في التخلي عنه."

ميشيل لوماي
"المغامرات المجهدة التي نمر بها يمكنها أن تؤدي دورا مدمرا، حسب درجة زخامتها، ولكن ما يهم أكثر، هو المعنى الذي نضفيه على تلك الأحداث المرضية."

Boris CYRULNIK ملخص السيرة الذاتية: بوريس سيرولنيك

Résumé de CURRICULUM VITAE : Boris CYRULNIK

Né le 26 Juillet 1937
à Bordeaux.
Nationalité française.
Marié, deux enfants.

FORMATION HOSPITALIÈRE :
1967-1968 : Fonction d'interne des Hôpitaux Paris, Neuro-chirurgie (Pr. DAVID).
1968-1971 : Interne des Hôpitaux psychiatriques de Marseille. Digne Alpes de Haute Provence.
1971-1978 : Médecin Chef de "La Salvate" Le Revest Toulon. Etablissement participant au Service Public.
1986-1991 : Consultant des hôpitaux. Neurologie.

TRAVAUX PERSONNELS :

- 200 publications scientifiques dont une cinquantaine dans des revues qualifiantes.
- Douze livres personnels :
- Treize livres en tant que directeur ou co-auteur :

AUTORITE MEDICALE :

- 1968-1971 : Consultant en Neurologie et en Psychiatrie des Hôpitaux.
- Six Expertises pour l’O.M.S.


FORMATION UNIVERSITAIRE :

- 1962 : Concours de l’Institut de Psychologie Paris
- 1970 : Certificat d'Etudes Spéciales. Neurologie et de Psychiatrie
- 1974 à 1987 : Chargé de Cours à la Faculté de Médecine de Marseille
(Pr. SUTTER)
- 1983 à 1987 : Chargé de Recherches Faculté de Médecine de Marseille (Service Pr. SOULAYROL)
- 1987 à 1989 : Laboratoire de Traitement des Connaissances, Faculté de Médecine de Marseille (Pr. OHAYON)
- Depuis 1989 : Direction du Groupe de Recherche en Ethologie Clinique, Hôpital Toulon-La Seyne.
- Depuis 1995: Directeur d'Enseignement du diplôme Inter-Universitaire. Faculté de Médecine de Marseille et Université de Toulon.
- 2003 : Professeur visiteur Université Libre de Bruxelles (Belgique)
- 2004 : Prix Jean Bernard. Recherche Médicale. Fondation de France.
- 2005-2006 : Cours Collège de France (Chez Pr. GLOWINSKI, Pr. FAGOT-LARGEAUX, Pr. HAGÈGE).
- 2005-2006 : Direction de groupes de recherches internationaux en Biologie de l'attachement.

- Direction et participation au jury d'une cinquante de thèses en France et à l’étranger :
o Psychiatrie Médecine
o Psychologie IIIe cycle.
o Neuro-Sciences
o Ethologie
o Psychoéducation.


- Jury d'Habilitation à Diriger des Recherches (H.D.R.)
o Pr. M. MOUCHES, Université catholique, Angers
o Pr. Marie ANAUT, Lyon
o MCF. Joëlle LIGHEZZOLO, Nancy.
o Pr. Willy LAHAYE Mons Hainaut, Belgique.
o MCF. Evelyne BOUTEYRE Rouen.

ملخص السيرة الذاتية: بوريس سيرولنيك

من مواليد 26 تموز 1937
في بوردو
الجنسية فرنسية
متزوج وله طفلان

التدريب الطبي في المستشفيات
· 1967 – 1968: طبيب مقيم في مستشفيات باريس، جراحة الأعصاب (بروفسور دافيد)
· 1968 – 1971: طبيب مقيم في المستشفيات النفسية في مرسيليا. ديني ألب دي أوت بروفانس
· 1971 – 1978: طبيب رئيس “la Salvate” لي روفست طولون. مؤسسة مشاركة في الخدمة العامة
· 1986 – 1991: مستشار مستشفيات الأعصاب

الأعمال الشخصية
- 200 إصدار علمي منها خمسين في مجلات مؤهلة
- اثنى عشر كتاب شخصي
- ثلاثة عشر كتاب بصفة مدير أو مؤلف مشارك

السلطة الطبية:
- 1968 – 1971: مستشار في علم الأعصاب والطب النفسي في المستشفيات
- ستة خبراء لصالح منظمة الصحة العالمية

الدراسة الجامعية
- 1962: مسابقة معهد علم النفس في باريس
- 1970: شهادة الدراسات الخاصة. علم أعصاب وطب نفسي
- 1974 – 1987: مسئول عن مساقات كلية الطب في مرسيليا (بروفسور سوتير)
- 1983 – 1987: مسئول أبحاث كلية الطب في مرسيليا (مكتب بروفسور سولايرول)
- 1987 – 1989: مختبر علاج المعارف، كلية الطب في مرسيليا (بروفسور أوهايون)
- منذ العام 1989: إدارة مجموعة أبحاث في علم الأخلاقيات الإكلينكية، مستشفى طولون لا سيين
- منذ العام 1995: مدير الدراسات لدبلوم بين الجامعي. كلية الطب في مرسيليا وجامعة طولون
- 2003: أستاذ زائر لجامعة ليبر في بروكسيل (بلجيكا)
- 2004: جائزة جون برنارد. البحث الطب. مؤسسة فرنسا
- 2005 – 2006: مساق كوليج دي فرانس (لدى بروفسور جلوينكي، بروفسور فاغو-لارجو، بروفسور هاغيج)
- 2005 – 2006: إدارة مجموعات بحث دولية في علم أحياء الالتصاق.
- إدارة ومشاركة في لجان مناقشة نحو خمسين أطروحة في فرنسا والعالم
o الطب النفسي الطب
o الطب النفسي، الدراسات العليا
o علوم الأعصاب
o علم الأخلاقيات
o علم النفس التربوي

- هيئة التأهيل لإدارة الأبحاث
o بروفسور موش، الجامعة الكاثوليكية، أنجير
o بروفسور ماري أنو، ليون
o MCF جويل لاثتسولو، نانس
o بروفسور ويلي لاهي مونس أينو، بلجيكا
o MCF إيفلين بوتيير روان.

Histoires comparées تواريخ مقارنة

Roger HEACOCK
Professeur d’Histoire,
Institut Ibrahim Abu Lughod d’Etudes Internationales
Université de Birzeit.

Histoires comparées

Pierre Bourdieu, avec son concept du champ, théorise des dynamiques sociales transversales cohérentes ayant à mon sens leurs prolongations dans la société internationale. Politiquement parlant, et notamment en ce qui concerne le système international (tout comme d’ailleurs sur le plan individuel, par exemple sous la torture) la résilience, prise comme concept combinant résistance psychologique et matérielle (en arabe, l’alliage entre tahammul, sumoud et muqawama), est une qualité que l’on peut trouver chez la partie faible vis-à-vis du fort dans une relation asymétrique. Lorsque la relation se transforme en conflit, cette qualité devient essentielle, et lorsque le conflit se prolonge, elle devient la caractéristique par excellence qui permet, d’abord la survie, et ensuite la victoire. Il s’agira de trouver les caractéristiques constituantes de cette qualité, et ensuite de donner quelques exemples tirés de l’histoire des relations intra- et internationales asymétriques.
La résilience collective repose sur la capacité d’une collectivité à se projeter ailleurs spatialement et temporellement, dans une perspective qui transforme l’unidimensionnalité du moment ou du lieu en pluridimensionnalité joignant l’ici et le là-bas, le présent et l’avenir.
Deux éléments qui dans les sociétés et dans le système international ouvrent cette perspective sont la projection de la mobilité d’une part et la mobilisation de l’autre. La mobilité géographique peut prendre plusieurs formes, imaginées ou réelles, horizontales, comme la migration intérieure ou internationale, ou verticale, comme la prise du maquis, montagneux ou urbain (les cavernes, les tunnels, la qasaba). La mobilisation est elle aussi une mobilité, mais temporelle, autour d’un but joignant le passé à l’avenir. Cette dernière, en empruntant des concepts à Marx, Weber, Gramsci et Foucault, peut se baser sur la solidarité, la subalternité, l’identité, la gouvernementalité ou le charisme.
Les deux perspectives permettant au faible de survivre, de résister et finalement de lutter contre les conditions imposées par le fort, et donc contre le fort, sont elles-mêmes basées sur la prise en charge (en anglais, « empowerment »). C’est celle-ci qui constitue le moteur permettant la projection au-delà de l’ici et du maintenant et ainsi leur dépassement.
Ces propositions seront expliquées schématiquement et illustrées par quelques études de cas historiques transnationaux, tirés de plusieurs continents.

روجر هيكوك
أستاذ التاريخ
معهد إبراهيم أبو اللغد للدراسات الدولية
جامعة بيرزيت

تواريخ مقارنة

بيير بورديو، مع مفهومه ل "الحقل – champ"، يطرح نظرية حول الديناميكيات الاجتماعية الأفقية المنسجمة والتي لها امتداداتها في المجتمع الدولي. من الناحية السياسية، وخاصة فيما يتعلق بالنظام الدولي (وهذا كما هو الحال على المستوى الشخصي، مثلا تحت التعذيب) فإن الجلد، إذا أخذناه كمفهوم يدمج المقاومة النفسية والمادية (باللغة العربية، يتراوح المعنى بين التحمل والصمود والمقاومة)، هو صفة يمكن أن نجدها لدى الطرف الضعيف تجاه الطرف القوي في علاقة غير متكافئة. عندما تتحول العلاقة إلى صراع، فإن هذه الصفة تصبح أساسية، وعندما يطول الصراع، تصبح هي بامتياز السمة التي تسمح أولا بالبقاء ومن ثم بتحقيق النصر. ننظر هنا في إيجاد السمات المكونة لهذه الصفة، ومن ثم طرح بعض الأمثلة المشتقة من تاريخ العلاقات الداخلية والدولية غير المتكافئة.
يرتكز الجلد الجماعي على قدرة مجموعة على البروز في مكان آخر على المستوى المكاني والزماني، في منظور يحول البعد الأحادي للحظة أو للمكان إلى بعد متعدد يجمع ال-هنا وال-هناك والحاضر والمستقبل.
عنصران في المجتمعات وفي النظام الدولي يفتحان هذا المنظور وهما انعكاس الحركة من جهة والتعبئة من جهة أخرى. الحركة الجغرافية يمكنها أن تتخذ عدة هيئات تخيلية أو واقعية، أفقية، كما في حال الهجرة الداخلية أو الدولية، أو عمودية، الكفاح المسلح في الجبل أو في المدن ( الكهوف، الأنفاق، القصبة ) .التعبئة هي أيضا حركة ولكنها زمنية لها هدف جمع الماضي بالمستقبل. وهذه الأخيرة، إذا ما استعرنا مفاهيم من ماركس وويبر وغارمسكي وفوكو، يمكن أن ترتكز على التضامن ،القهر ،الهوية والحوكمة أو الكاريزما.
يسمح المنظوران للقوي بالصمود والبقاء، والمقاومة وأخيرا بالصراع ضد الظروف التي يفرضها عليه القوي، إذا النضال ضد القوي، وهما يرتكزان على التمكين. وهذه تشكل المحرك الذي يسمح بالانعكاس إلى ما وراء هنا والآن وبالتالي تخطيهما.
سيتم توضيح هذه الأطروحات تسلسليا وتوضيحها ببعض دراسات لحالات تاريخية من عدة قوميات مقتبسة من عدة قارات.

La Palestine carnavalesque: bombes riantes et visages grotesques فلسطين الكرنفالات: قنابل ضاحكة ووجوه بائسة

Esmail Nashif
Professeur d’anthropologie
Université de Birzeit

La Palestine carnavalesque: bombes riantes et visages grotesques

Cette présentation vise à explorer l’un des aspects du phénomène des bombes-suicides palestiniennes, à savoir, l’utilisation du corps comme outil de résistance. En le situant dans le contexte historique de la lutte armée, la principale problématique de cette recherche devient : quels sont les processus socio-historiques ayant transformé le corps palestinien d’un porteur d’explosifs en un outil explosif en lui-même ? Afin d’élucider la question, je me propose d’examiner les déplacements spécifiques des coordonnées de la condition coloniale en Palestine qui furent intensifiés par les Accords d’Oslo. L’argument principal est que ces déplacements ont aboli le sujet national, et ouvert une manière contingente pour la recherche de subjectivités nouvelles, l’une des possibilités de cette contingence étant la réorganisation de l’espace et du temps colonial par l’entremise du corps.

اسماعيل الناشف
أستاذ مساعد في علم الأجناس
جامعة بيرزيت

فلسطين الكرنفالات: قنابل ضاحكة ووجوه بائسة

يهدف هذا العرض إلى استكشاف واحدة من ظواهر القنابل الاستشهادية الفلسطينية، أي استخدام الجسد كأداة للمقاومة. عند وضع هذا في السياق التاريخي للصراع المسلح، فإن المعضلة الأساسية لهذا البحث تصبح: ما هي العمليات الاجتماعية التاريخية التي حولت الجسد الفلسطيني لحامل المتفجرات إلى أداة متفجرة بنفسها؟ لتوضيح المسألة، نقترح أن نتفحص التحركات المحددة لإحداثيات الظرف الاستعماري في فلسطين والتي تكثفت بفعل اتفاقيات أوسلو. الحجة الأساسية هي أن تلك التحركات قد دمرت الذات الوطني، وفتحت طريقة عارضة للبحث عن ذاتيات جديدة، واحدة من احتمالات هذه الحالة العرضية هي إعادة تنظيم المكان والزمان الاستعماري بواسطة الجسد.

La résilience en Palestine: entre force et fragilité الجلد في فلسطين: فعل قوة وضعف

Rana Nashashibi
Professeur de psychologie
Université de Birzeit
Palestinian Counseling Center




La résilience en Palestine: entre force et fragilité


Dans le contexte palestinien, le traumatisme est une expérience continue, récurrente, transmise et transmuée d’une génération à une autre. De ce fait, la résilience ne peut pas être un trait fixe : il s’agit d’un processus mouvant. Les évènements peuvent constituer des sources de force à un certain niveau, pour certains individus et certaines communautés, et en même temps des sources de fragilité à d’autres niveaux et pour d’autres individus. Cette présentation illustrera quelques aspects de la résilience qui est développée au niveau individuel et collectif par les Palestiniens, en réponse à la menace constante qui pèse sur leurs moyens de subsistance et sur leur existence.

Resilience in Palestine: An act of strength and weakness


Trauma in the Palestinian context is experienced as ongoing and recurrent. It is transmitted and transmuted from one generation to the other. Accordingly, resilience is not perceived as a fixed trait but a fluid process. It takes different forms which can be empowering on one level and for certain individuals and communities while at the same time disempowering on other levels and for other people. This paper will attempt to portray some forms of resilience that Palestinian societies and individuals utilize in confronting the ongoing threat to their subsistence and existence.

الجلد في فلسطين: فعل قوة وضعف
رنا النشاشيبي
مركز الإرشاد الفلسطيني

السمات الخاصة للحالة الصادمة في الحياة الفلسطينية هي أنها تحدث بشكل مستمر ومتكرر. فهي تنتقل وتتواصل من جيل إلى آخر. وعليه فإن الجلد لا يعتبر سمة ثابتة بل عملية مميعة، ويتخذ عدة أشكال قد تكون تمكينية على مستوى وبالنسبة لبعض الأفراد والتجمعات ولكنها قد تكون نازعة للتمكين لدى آخرين.
سوف تحاول هذه الورقة وصف بعض أشكال الجلد التي يستخدمها المجتمعات والأفراد الفلسطينيون لتهدئة التهديد المتواصل على وجودهم وبقائهم.